Origen de la Transmisión de los Tantras.
Originalmente se fundo la escuela Ñigmapa que se transformó en la escuela Sarma como depositaría de los tantras. Su principal lama fue Kong-chu-Kialpo, que tuvo un hijo llamado Sungo-Kuncha-kimpo discípulo de Varilosava que le concedió la iniciación de Manyusri.
Sakyapandita es uno de los fundadores de la escuela Sakya.
Los fundadores fueron cinco lamas, tres lamas eran laicos y vestían de blanco y otros dos lamas completamente ordenados vestían el hábito rojo del monje.
SAMSARA
Circulo interminable de existencias condicionadas que están impregnadas de sufrimiento y frustración como resultado de la ignorancia y demás emociones negativas. Samsara puede clasificarse en seis reinos o tres mundos.
LOS TRES TIPOS DE SUFRIMIENTO BÁSICOS
- Sufrimiento del sufrimiento. Reinos Inferiores
Seres Infernales, Pretas, Animales.
- Sufrimiento del Cambio. Reinos Superiores.
Asuras, Dioses.
- Sufrimiento Compuesto. Actividades Rutinarias.
Hombres.
LOS CUATRO APEGOS
El apego a esta vida es estar aferrado continuamente a objetos materiales.
- Si hay apego a esta vida no se es un practicante sincero.
- Si hay apego a Samsara no hay la decisión de liberarse.
- Si hay apego al propio bien no hay Bodichita.
- Si uno tiene apego es porque no ha desarrollado la correcta visión última.
Lo que hay que abandonar es el apego que nos hace acumular muchas sensaciones negativas.
Palabras de Buda:
- El monje completamente ordenado a de estar libre de todo apego. Si está libre de todo apego no importa lo que tenga.
- Sus hábitos han de ser sencillos sin ningún ornamento. Puede tener un vol para pedir comida y un palo para caminar.
- El monje cuando come no debe pensar en la calidad de la comida y aceptar lo que recibe, pensando que la comida es solo para mantener la vida y poder practicar el Dharma.
- El Dharma de Buda es el de los que caminan hacia la felicidad, por lo que no hay que maltratar el cuerpo. Buda no enseño a maltratar el cuerpo sino a no tener apego por aquello que usamos.
- Estudiar, reflexionar y meditar son las tres formas que enseño Buda de practicar el Dharma.
- Si sólo practicamos una de las partes no se llegará a buen fin pues es necesario practicar las tres formas, estudiar, reflexionar y meditar.
- Hay que entender bien el dharma para poder avanzar y cuando se entiende hay que reflexionar sobre lo estudiado o escuchado del Lama.
- Después de escuchar el Dharma hay que reflexionar sobre las enseñanzas y meditar sobre ellas para progresar.
- Si se quiere practicar el Dharma libre, hay que estar libre de todo apego, sin pensar en los beneficios que nos puede traer sobre esta vida. No debemos pensar en el reconocimiento que podamos obtener como practicantes.
- Hay que pensar que todos los seres sufren y generar las cualidades para liberarles del sufrimiento.
- Al meditar hay que pensar en lo precioso que es el renacimiento humano, si durante la practica surgen obstáculos, como pereza o falta de interés hay que meditar sobre la impermanencia y la muerte.
- Shantideva nos dice que encontrar un renacimiento humano es extremadamente difícil, tanto como que una tortuga que saliera a la superficie desde el fondo del mar una vez cada cien años acertará a pasar su cabeza por el agujero de una anillo.
- Podemos pensar que ya practicaremos en el futuro, pero tal vez ya no tengamos otra oportunidad. Solo podemos practicar el Dharma con el cuerpo humano de ahí la importancia de practicar ahora.
- Las ocho libertades y los seis dones para la practica son muy difíciles de encontrar por que habitualmente no practicamos la disciplina ética que permite obtener estas libertades y dones.
- Hay muchos seres humanos pero pocos son capaces de llevar una vida ética y en relación a otros niveles de existencia hay muchos menos humanos que seres en los seis reinos de existencia, seres infernales, pretas, animales, humanos, semidioses y dioses.
- Es más fácil tener una vida que carezca de las libertades y de los dones para la practica del Dharma, que tener la fortuna de un renacimiento humano con las condiciones adecuadas. Para la practica del Dharma es necesario tener una vida adecuada que goce de todas las libertades y dones.
- Para desarrollar la diligencia hay que pensar en la impermanencia y la muerte, pues tal vez mañana ya no podamos practicar.
- En el momento de la muerte tan solo el Dharma nos puede ayudar, hay que pensar que nadie está libre de la muerte.
- Es seguro que moriremos pero no sabemos el momento, morimos incluso en el vientre de la madre o de ancianos, aunque estemos sanos, no podemos decir en que momento puede sobrevenir la muerte.
- No hay nada que pueda protegernos de la muerte, cuando morimos no podemos llevarnos nada de lo que tenemos ni podemos comprar la vida con dinero.
- Si no nos preparamos para la muerte sufriremos esta con angustia y si pensamos es igual que practique o no ya que moriré igualmente, es por que desconocemos las circunstancias de la muerte, igual que si desconocemos la vida después de la muerte, tendremos un gran temor a morir.
- La persona que practica el Dharma se ha liberado del apego y de las negatividades y así se libera del miedo a la muerte.
- El Dharma nos da el conocimiento de que la vida no acaba con la muerte, por lo que hay una gran diferencia entre el que muere con apego a esta vida o el que esta liberado del apego.
- El reino de la Forma, del Deseo y de la Sin Forma condicionan Samsara. Nosotros estamos en el reino del deseo, en Samsara vivimos sin voluntad propia sin poder decidir lo que queremos hasta que alcanzamos la iluminación.
- Es importante generar el deseo de liberarnos de Samsara, lo que no significa renunciar a todo sino conocer los errores de Samsara.
- Para reconocer los errores de Samsara hemos de meditar en los seis reinos; Infiernos, pretas, animales, humanos, semidioses y dioses. Los niveles superiores no tienen conciencia del sufrimiento y de lo que les puede suceder si tienen una reencarnación inferior.
- El sufrimiento es común para todos los seres sea cual sea su posición. Hay cuatro tipos de sufrimiento: el nacer, el enfermar, el envejecer y el morir.
- No hay fin del sufrimiento en Samsara. Hay que generar el desapego para liberarnos de Samsara.
- El Karma también aporta sufrimiento, tenemos que investigar sobre nuestro Karma y sobre la causa / efecto que origina nuestro sufrimiento.
- Si uno tiene apego a su propio bien no tiene bodichita.
Las Tres Liberaciones de Samsara.
Para obtener la liberación de Samsara hay que adoptar en primer lugar la actitud adecuada por medio de las cuatro reflexiones que apartan la mente de Samsara, empezando desde la dificultad de encontrar las libertades y condiciones favorables, la toma de refugio hasta la totalidad de la practica principal.
Ya sea que se obtenga el nivel de un shravaka, el de un pratyekabuda o el de la budeidad perfecta, el resultado es apacible y tranquilo, libre de los peligros de Samsara.
- Shravakayana es el vehículo de los shravakas.
Shravaka. Es el practicante del Vehículo Básico del budismo cuyo objetivo es obtener la liberación de los sufrimientos de Samsara como arhat. A diferencia de los seguidores del Gran Vehículo, los shravakas no aspiran a la iluminación para el beneficio de todos los seres.
- Pratyekabuda. El practicante que llega al final de Samsara sin la ayuda de un maestro espiritual. Desea liberarse a si mismo de Samsara sin pensar en los demás y solo practica la naturaleza de la originación interdependiente para si mismo hasta llegar a la iluminación. Es una buena practica pero imperfecta ya que no le permite alcanzar el estado en el que poder ayudar a los demás.
- Buscar el estado de Buda. Es el único que permite alcanzar la plena liberación de Samsara.
- Para alcanzar el estado de Buda hay que generar Bodichita, observando a los seres que padecen grandes sufrimientos dándose cuenta del dolor y generando compasión.
- Hay que realizar esta practica:
o Meditación sobre el amor.
o Meditación sobre el dolor.
o Meditación sobre la bodichita.
o Practicar las acciones del Bodhisattva.
- Para generar amor se medita:
o Primero en los cercanos.
o Segundo en los indiferentes.
o Tercero en los enemigos.
o Cuarto en todos los seres sin excepción.
- Amor y Compasión se parecen pero son conceptos distintos.
o Amar es querer dar algo bueno a los demás.
o La compasión es querer proteger a otros del sufrimiento.
Es una diferencia sutil.
- Debido a las emociones aflictivas no podemos reconocer en los enemigos a nuestra madre en otras vidas. Llegar a meditar generando amor hacia los enemigos nos permitirá generar amor hacia todos los seres de los seis reinos.
- Cuando logramos la correcta meditación sobre el amor, meditar sobre la compasión es más fácil.
- Cuando generamos compasión no podemos ver sufrir a otro ser.
- Los Tres Tipos de Compasión.
o Compasión observando los seres.
- Se quiere que todos los seres se liberen del sufrimiento.
o Compasión observando el Dharma.
- La compasión observando todos los fenómenos es comprender que es el “yo” lo que causa sufrimiento al aferrarnos a él.
o Compasión sin objeto.
- La compasión sin objeto es visualizar el campo de merito con todos los seres vacíos de naturaleza inherente, la vacuidad.
- Si desarrollamos la compasión es más fácil desarrollar la bodichita.
- La raíz de la bodichita es la compasión y la raíz de la compasión es el amor.
- La mente en bodichita solo quiere beneficiar a los demás.
La Generación de la Bodichita
Hay dos tipos de Bodichita: relativa y absoluta.
- Bodichita relativa.
La Bodichita relativa tiene dos aspectos: la aspiración y la aplicación.
§ Se medita en la igualdad de todos los seres.
§ Nos cambiamos por los demás seres.
§ Consideramos a los demás seres mejores a nosotros.
- Bodichita absoluta.
o No la podemos conseguir hasta que hemos desarrollado el primer bumi, una vez tenemos la visión de la realización última.
o Entretanto debemos practicar la bodichita relativa.
